Die Incan-viering van Peru van Inti Raymi: kulturele behoud of kapitalistiese uitbuiting?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Dit is blerrie warm en ek sit onder Gabriel se kappie, verlang na die huis, na 'n bottel luukse dik 60+ sonskerm, na ys. Onder ons beweeg baie gekostumeerde dansers van die grootte van skaakstukke in presiese meetkundige patrone rondom die sentrale faux-steen platform. Die ruïnes van Sacsayhuamán sorg vir 'n statige agtergrond. Verder onder is die stad Cusco, en aan ons regterkant is goudgroen rollende Andesheuwels.

Die Inca, die keiser waarvandaan 'n hele kultuur sy naam gekry het, en sy hoëpriester praat breed in Quechua en stap met arms versprei oor hul klipplatform. Die skrif voor my sê vir my dit is die 'coca-ritueel', maar ek is moeg vir die onbegryplike toesprake en laat my aandag dwaal na die mense rondom my.

Die vrou aan die voorkant is vol lewendige energie en waai dreigend 'n sak vullis na die kind voor haar elke keer as hy opstaan, en draai om ons vrugte te gee, lank en hard. Aan ons regterkant is 'n meer ernstige, middeljarige señora, in die kleurvolle, omvattende romp wat deur die Andes-vroue bevoordeel word, met haar lang donker hare in twee vlegsels wat saamgevoeg is. Haar energie is klaarblyklik benut deur die lang wag. Ek hoor dat sy iemand wat haar inbreuk maak op haar spasie onthuts dat sy sedert 5 uur hier is.

Dit is Inti Raymi: 'n grootse fees wat in 1944 saamgevoeg is uit kleurvolle stukkies wat gelaat is deur Inka-historici, argeologiese vondste en die hedendaagse rituele van inheemse gemeenskappe. Dit was een van die vier belangrikste van die Incan-vieringe wat in Cusco gehou is - die sentrum van die Ryk en die naeltjie van die wêreld. Dit het plaasgevind op die wintersonstilstand, toe die Songod die verste van sy kinders is, en dit het die oorsprongmite van die Inka's gevier, 'n goeie oes bedank en die son gesmeek om terug te keer en die voortgesette vrugbaarheid van die aarde te verseker.

Toe kom die Spaanse. In 1572 verklaar Viceroy Francisco de Toledo die fees heidens en in stryd met die Katolieke geloof en verbied die praktyk dit absoluut.

Vandag het dit weer gestyg om die tweede grootste fees in Suid-Amerika te word, tweede net in Brasilië se Karnaval. Meer as 150,000 buitelandse en plaaslike toeriste ry elke jaar na Cusco, en die meeste betaal US $ 80 vir 'n gereserveerde setel in die grense naaste aan die aksie.

Ons sit op die rotsagtige buitekant van die opvoeringsruimte om 8:30 vm. Om 100 mense te vind wat alreeds daar is. Ons het gesukkel, gesels en toebroodjies gemaak terwyl ons kyk hoe die skare in die loop van die ure groei. Nou, met die opvoering in volle gang, is daar duisende mense wat van alle kante ingaan; hulle is meestal plaaslike inheemse gesinne, maar met 'n handvol buitelanders wat gemeng is. Verkopers val alles van hoede tot aartappelskyfies tot pollo al horno, en die warm reuk van sweet en vetterige hoender hang oor die skare. 'N Entoesiastiese jongman aan ons linkerkant laat ons almal betrokke raak in 'n wisselvallige Mexikaanse golf namate die uur nader kom en die opgewondenheid piek. Dit voel soos 'n sokkerwedstryd.

Diegene met gereserveerde sitplekke struikel minute in plek. Om 13:30 vul 'n bestendige trommelskoot, en 'n optog van statige Inka-adelaars begin afdaal van die puin na die wye oop ruimte aan ons voete.

Ek het vroeër vir Gabriel gevra waarom die tradisie herleef is. "Turismo, supongo, 'Het hy bespot. En dit is ongetwyfeld 'n groot bron van inkomste vir 'n stad wat die toeristedollar gedy het. Maar terwyl ek sit onder die menigte inwoners wat ure in die warm son gewag het en nou skree en rommel gooi oor diegene wat dit waag om te staan ​​en die uitsig te blokkeer, wonder ek of dit so eenvoudig is.

Niemand maak asof Inti Raymi selfs 'n stukkie egtheid besit nie. Dit is 'n evokasie van 'n lang dooie verlede, maar 'n verlede wat die Peruaanse nasionale identiteit in 'n byna ondenkbare mate definieer. Siniese reisigers wat die ontwykende 'outentieke' op soek is, kan die viering as 'n geteikende toeristeval belemmer, bereken om soveel moontlik dollars uit buitelandse sakke te haal; maar die waarheid is meer ingewikkeld.

Die herroeping van die Festival of the Sun het op die golf van die inheemse Peru van die vroeë 20ste eeu, 'n tyd toe die intellektuele elite van Cusco die inheemse saak aangryp, probeer om hulle uit die lewens van ellendige serwituut te lig, om hul bewussyn te wakker te maak, Herinner hulle aan hul ryk kulturele erfenis en die pieke wat hulle bereik het in die Empire of the Incas - die kinders van die son.

Met verloop van tyd word hierdie identiteit vir alle Peruaanse mense geëis, die groot Inka-erfenis is deur beide Europese afstammelinge en mestizos (dié van gemengde erfenis) omhels, en die sosiale stryd om die regte van inheemse gemeenskappe wat ondergeskik was aan die projek van nasiebou, om die vestiging van 'n nasionale identiteit en kultuur.

Toegegee, weliswaar, was dit nie ver van dr. Humberto Vidal Unda en die ander organiseerders van die herleefde Inti Raymi nie. Cusco is gevisualiseer as die sentrum van 'Peruvianness', as 'n lewende museum wat toeriste van oor die hele wêreld sou lok. Hierdie visie is ten nouste ondersteun deur regeringsfondse vir die nodige infrastruktuur.

Die indigenistas van die 1940's Cusco was op iets, lyk dit. Ondanks 'n afname in toerisme hierdie jaar, was die strate van Cusco vol. Terwyl ons 'n koue bier drink in 'n vriend se winkel net onder Sacsayhuamán na die gesimuleerde lama-opoffering en afsluiting van feestelikhede, kyk ons ​​na tienduisende mense van regoor die wêreld wat na die stad voor ons neerdaal. Toerisme is die lewensbloed van die stad, soos baie mense hierdie jaar ontdek het in die spannende maande na die Machu Picchu-ramp toe toerisme feitlik heeltemal opgedroog het en almal gevrees het vir hul werk.

Inti Raymi kontrasteer dramaties met die aardse, moeilike en brutaal chaotiese viering wat Qoyllur Rit’i is. Ek is in die versoeking om Inti Raymi aan die een kant te plaas; beskou dit as 'n afwyking in die 'regte' kulturele ervarings; maar dit sou te maklik wees. Die oormatige manipulering van nasionale identiteit het my ongemaklik, en die neerdrukkende werklikheid is dat baie van die inheemse bevolking in die nabygeleë gemeenskappe nie kan bekostig om 'n viering by te woon waarheen mense wat halfpad regoor die wêreld woon nie. Maar die Incan-erfenis van Peru is ryk, uniek en die moeite werd om te bewaar. Wie is ek as buitestaander om hierdie bewaring as kras, onvanpas of 'onauthenties' te verwerp? Sommige mense sal argumenteer dat, ongeag die motivering agter die oorspronklike stukrag, die krag en betekenis van hierdie viering vir die plaaslike gemeenskappe 'n belangrike teenwicht vorm vir die homogeniserende kragte van globalisering. Die mense rondom my op die heuwel koop roomys en vra mekaar uit oor die betekenis van die pogings op die verhoog, en kyk na 'n vervaardigde weergawe van 'n verre verlede; maar dit is hul verlede en moet nie van die hand gewys word nie.

Wat my die meeste uithaal, watter kant ook al van die debat wat ek kies, is nie vir wie Inti Raymi herskep is nie, of die waarde van die voortdurende viering daarvan, maar die magteloosheid van die inheemse bevolking wat dit veronderstel is om te verteenwoordig. Deur die Spaanse verowering die aarde ingejaag, is dit vir hulle hernu, nie deur hulle nie, deur 'n intellektuele middelklas van Europese of gemengde bloedafkoms, wat in die praktyk 'n kans gesien het om hul eie geskiedenis en identiteit te romantiseer en mitologiseer. Hulle kan, as individue, die behoud van hierdie aspek van hul kultuur waardeer, al dan nie; Wat my pla, is dat hulle nie hierdie bewaring beheer nie, dat die mag steeds sterk uit hul hande is, te midde van die opblaaspryse vir sitplekke en die beweerde verpolitiseerde keuse van akteurs om die belangrikste rolle te vertolk.

Deesdae kyk die lewende oorblyfsels van die Incan-kultuur na die vieringe van die heuwel af, 'n kaartjie van 'n standplaas van $ 80 as 'n ondenkbare luukse.

Gemeenskapsverbinding

Wat dink u help toerisme om die kultuur te bewaar of verdraai dit?

Vir meer inligting oor hierdie onderwerp, kyk na Sarah Menkedick se Toerisme en die 'Bewaring' van Kultuur: 'n Weiering.


Kyk die video: Inti Raymi, The Inca Festival Of The Sun Mini-Documentary


Kommentaar:

  1. Draca

    Ek het nie die verbinding van die titel met die teks verstaan ​​nie

  2. Ichiro

    Ja, dis moeilik

  3. Gale

    Bravo, dat die nodige frase ..., die uitstekende gedagte

  4. Kesida

    Is u nie die kenner nie?

  5. Otoahnacto

    I apologize, but I think you are wrong. Enter we'll discuss it.

  6. Akinyemi

    Hierdie frase, terloops, val net

  7. Dabir

    Yes, this is a little surprising

  8. Aten

    Moscow did not immediately build.



Skryf 'n boodskap


Vorige Artikel

12 Kousmateriaal vir reisigers

Volgende Artikel

Swede vier Internasionale Vrouedag met kinderwandelaars